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By Fernando Guerrero Cazar

A lo largo de los angeles década del ninety el movimiento indígena ecuatoriano se movilizó desde l. a. atypical conformación identitaria que surgió de su afirmación de los angeles etnicidad como baluarte de l. a. cohesión social y política del movimiento, y desde losreclamos específicos que derivaban de esa afirmación. Este trabajo analiza los angeles interacción por l. a. cual los indígenas se vieron transformados por las políticas de ajuste estructural, se opusieron a ellas y al hacerlo entraron en disputa con el Estado y, por efecto del conflicto y de sus propios logros, se vieron a su vez profundamente modificados como actor social. Documenta esos procesos presentando un estudio de caso sobre el mercado de tierras en el cantón Cotacachi y se analizan historias de vida de destacados dirigentes indígenas.A través de estas últimas se abordan el proceso de "modernización" del agro ecuatoriano y, como una de sus consecuencias, el surgimiento y consolidación de un liderazgo indígena.

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Neither Wolf Nor Dog: American Indians, Environment, and Agrarian Change

In the course of the 19th century, american citizens appeared to the eventual civilization and assimilation of local american citizens via a technique of elimination, reservation, and directed tradition swap. guidelines for directed subsistence switch and incorporation had far-reaching social and environmental effects for local peoples and local lands.

Uncommon Defense: Indian Allies in the Black Hawk War

Within the spring of 1832, while the Indian warrior Black Hawk and one thousand fans marched into Illinois to reoccupy lands prior ceded to American settlers, the U. S. military grew to become to rival tribes for army help. components of the Menominee, Dakota, Potawatomi, and Ho bite tribes willingly allied themselves with the USA govt opposed to their fellow local american citizens in an unusual protection in their assorted pursuits.

Kahnawa:ke: Factionalism, Traditionalism, and Nationalism in a Mohawk Community (The Iroquoians and Their World)

At the present time Kahnaw? :ke (“at the rapids”) is a group of roughly seventy-two hundred Mohawks, positioned at the south shore of the Saint Lawrence River close to Montreal. one of many biggest Mohawk groups, it truly is recognized within the smooth period for its activism—a traditionalist, full of life impulse with a protracted historical past.

Tribal Boundaries in the Nass Watershed

This article offers the reaction of the Gitksan and Gitanyow to using the treaty method by means of the Nisga'a to extend into Gitksan and Gitanyow territory at the Nass River. It makes a contribution to the query of the way First countries in critical British Columbia determine their rights to territory.

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Una fuerte presencia india con altas inflaciones a inicios de la década, un “reflujo” desde 1994 hasta 1997, y un crecimiento explosivo a partir de 1998, con su punto culminante a inicios del siglo XXI. 55 EL PODER DE LA COMUNIDAD Gráfico 6 Número de noticias del mundo indígena en la prensa escrita (línea de tendencia polinomial) 1990-2000 Fuente: Kipu (1990-2000: Nº 14 al 35). Es también posible hacer un paralelismo entre muchos de los principales “picos” de ambos gráficos: abril de 1992, septiembre-octubre de 1992, enero de 2000.

Carola Lentz (2000 y 1997) ha estudiado la forma concreta en que la experiencia de la migración transforma la identidad étnica. En el argumento de Lentz, en la sierra, en la propia comunidad original, la etnicidad es sólo un factor entre varios de la interacción con los “otros”. En la relación con conocidos blancos o mestizos, éstos son también personas con características particulares: son compadres, tenderos, propietarios de camiones, etc. “[M]ás allá de la frontera étnica, las personas son percibidas como individuos con características individuales y una determinada posición económica y social” (Lentz, 2000: 216).

Al representar ingresos nuevos para los indígenas, ha reforzado su independencia frente a los mestizos pueblerinos. La red de dependencias económicas y políticas se debilitó (Lentz, 2000: 227). Esta independencia económica se refleja también en actitudes más seguras y más orgullosas de su etnicidad. “Con las experiencias migratorias y la influencia del discurso de las fortalecidas organizaciones indígenas, se ha construido una nueva conciencia étnica que se diferencia sustancialmente de la manera como antes se presentaban los indígenas como “indios buenos” en los rituales de humildad” (Lentz, 2000: 229).

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